Bruno Quélennec. Parce que la recherche allemande est bien plus avancée que la recherche française. C’est un champ d’études officiel, le ZfA [Zentrum für Antisemitismusforschung, Centre de recherches sur l’antisémitisme de Berlin, ndlr] est consacré depuis 1982 à la recherche historique, sociologique, scientifique sur l’antisémitisme. À l’étude comparée avec le racisme. En France, il y a beaucoup de discussions autour de l’antisémitisme, beaucoup d’essais polémiques, mais très peu de travaux scientifiques, universitaires. Il y a un manque à combler, il est très important de comprendre les concepts…

Dont, tout simplement, celui de l’antisémitisme ? 

Oui. Il est difficile de parler sereinement des spécificités de l’antisémitisme. Les controverses sont nombreuses, y compris à l’université. Mais les chercheurs s’accordent à définir l’antisémitisme contemporain, différent de l’antisémitisme médiéval ou antique : c’est un phénomène qui naît à la fin du XVIII^e siècle un peu partout en Europe comme une réaction à la modernité et à la citoyenneté, après la Révolution. Au début du XIX^e siècle on voit la création de partis antisémites qui rejettent les juifs comme symbole de la société moderne, du capitalisme, du libéralisme, de la presse… Les juifs sont associés avec la puissance et la domination. Ils sont aussi représentés comme un groupe parasite qui vit de « nos » productions. Cela correspond avec l’élaboration d’un collectif national, d’un « nous » nation, dont les juifs ne feraient pas partie, et qu’ils détruisent pourtant de l’intérieur.  

Cette opinion est publique, légale, jusqu’en 1945. Elle n’est pas spécifiquement française, ou allemande : le juif n’est pas perçu comme un étranger, un migrant. Il est perçu comme un « tiers », à la fois présent et exclu de toutes les communautés nationales. N’appartenant à aucune, et parasite de toutes.

Cela change après la Shoah…

Oui, dans l’espace public. Il n’est plus légitime, plus légal, d’être antisémite. Mais cela ne modifie pas, fondamentalement, les préjugés antisémites, qui continuent à circuler dans la sphère privée. L’idée que les juifs sont puissants reste très partagée, ainsi que celle qu’ils sont des « tiers » dans la république. C’est ce qu’on appelle « l’antisémitisme secondaire », Bernd Marin, dans son essai de 1979 qui ouvre l’anthologie, parle d’un « antisémitisme sans antisémite ». Lorsqu’il surgit dans la sphère publique il se manifeste essentiellement de deux façons : par un refus ou une atténuation de la mémoire de la Shoah ; par une remise en cause de la légitimité de l’existence de l’État d’Israël. 

Ce qui amène une question, qui doit vous être souvent posée : peut-on critiquer Israël sans être antisémite ?

Oui, la question est posée sans cesse ! Le débat universitaire est ouvert à ce sujet, non sur le fait qu’on peut critiquer la politique d’Israël, son gouvernement, la guerre d’extermination, ce qui est évidemment reconnu comme légitime par tous. Mais sur le moment où cette critique légitime devient un antisionisme qui peut être taxé d’antisémitisme. L’IHRA [alliance internationale pour la mémoire de l’Holocauste, ndlr], donnait des exemples concrets en 2016, que la Déclaration de Jérusalem sur l’antisémitisme [signée par 200 chercheurs internationaux ndlr] a remis en question en 2021.

Par exemple ? 

On travaillera sur ces exemples le 10 novembre lors de la présentation de l’ouvrage à Marseille. Par exemple, le slogan palestinien « From the river to the sea » est clairement antisémite pour l’IHRA, puisqu’il impliquerait qu’Israël doit devenir un État palestinien, les juifs d’Israël être privés de leur droit à l’autodétermination, et possiblement persécutés et exterminés. On [les signataires de la Déclaration de Jérusalem] considère plutôt que ce slogan est une réponse au suprémacisme israélien, à son nettoyage ethnique. Que ce slogan émane, même s’il est aussi repris par des antisémites, d’une population opprimée qui a le droit, elle aussi, à l’autodétermination.

Quand le soutien à la cause palestinienne dérive-t-il concrètement vers cet antisémitisme contemporain que vous décrivez ? 

Ce qu’on peut affirmer, c’est qu’établir une analogie entre sionisme et colonisation relève d’un point de vue sous-informé historiquement. De la méconnaissance. Des sionistes militent pour l’existence de la Palestine, le retrait des colonies, certains pour la solution à deux États, d’autres pour un état binational. Ils sont sionistes, et contre le mouvement colonial raciste, contre la guerre d’anéantissement en cours*. Quand un sujet est mal travaillé, et l’antisémitisme est très mal travaillé en France, il ressurgit avec brutalité, sans les nuances qui permettraient de le comprendre.

Dans la figure du juif qui serait un « superblanc » par exemple, comme le décrit l’article de Judith Coppey et Vivien Laumann sur les féministes ?

Oui. Les études intersectionnelles, féministes et antiracistes, sont un champ très important de la recherche actuelle qui théorise les discriminations sociales. Comme les Juifs sont globalement considérés – même si cela est très discutable dans le détail – comme assimilés socialement, dans le schème qui oppose dominants et dominés les juifs sont perçus comme des dominants. Des « super-blancs ». C’est oublier qu’ils ne sont pas tous blancs, d’une part, et surtout c’est renouer avec le fantasme antisémite du juif diabolique et surpuissant. Prendre conscience que l’universalisme a été construit en excluant les femmes, les arabes et les noirs est important, mais la spécificité de la condition juive ne fonctionne pas dans ce schéma-là. 

Il est question aussi, dans nombre d’articles, de la nécessaire construction d’une articulation entre racisme et antisémitisme. De travaux communs de la recherche.

C’est indispensable, et là encore il s’agit d’une question complexe. L’antisémitisme n’est pas exactement un racisme, il échappe la pensée binaire, campiste, justement parce que les juifs sont ce « tiers » fantasmé comme puissant et tirant les ficelles. Pour exemple, dans le fantasme du grand remplacement, les noirs et les arabes sont ceux qui envahissent et font beaucoup d’enfants. Les juifs sont les passeurs, les « élites cosmopolites », ceux qui en profitent, l’ennemi de tous. Cet antisémitisme-là, d’extrême droite, s’analyse facilement, on en a l’habitude. Mais le fantasme du juif puissant traverse la société française bien au-delà. Il est important aujourd’hui de penser cet antisémitisme contemporain et d’articuler les luttes contre le racisme et l’antisémitisme. De permettre aux chercheurs de s’emparer de ces questions, et de former les citoyens à comprendre comment l’antisémitisme reste à l’œuvre dans nos sociétés. 

ENTRETIEN RÉALISÉ PAR AGNÈS FRESCHEL

* [Mise à jour 6 novembre 12h15] À la demande de Bruno Quélennec, le terme « génocide », qu’il avait employé pendant l’interview, a été remplacé par « guerre d’anéantissement ». Il explicitera cette décision lors de la rencontre du 10 novembre.

Penser l’antisémitisme contemporain
Anthologie critique 
Préface de Michel Wieviorka
Éditions de l’Aube - 28 euros

Rencontre avec Bruno Quélennec et Salima Naït Ahmed
Le 10 novembre à 18h30
Salle des Rotatives, La Marseillaise, Marseille

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La journée du samedi 7 novembre démarre fort dès 10h30 avec la projection de Petite Casbah, suivie d’une rencontre avec ses scénaristes Alice Carré et Alice Zeniter. À 15h30, Solène Chalvon-Fioriti présentera son documentaire Le Pays taliban ; à 18h, Alice Carré, Alice Zeniter et le cinéaste Hassen Ferhani échangeront le temps d’une table ronde autour de la question du personnage et de l’identité. Isam Elias s’installera enfin sur le plateau du J4 le temps d’un concert où les musiques électroniques se mêlent aux sonorités du piano et aux mélodies folko-orientales. De quoi danser sur tous les tons !

SUZANNE CANESSA

6 et 7 novembre
Mucem, Marseille 

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Face à elle, Thierry Fabre raconte une autre enfance méditerranéenne. Né à Cannes, il grandit avec la mer pour horizon, mais aussi avec cette frontière mentale : de l’autre côté, « ce n’était pas nous, c’était eux ». Toute sa réflexion consistera précisément à interroger ce partage. Fondateur des Rencontres d’Averroès et auteur de Face aux empires, la voie méditerranéenne, il invite à penser ensemble les sociétés du Nord et du Sud, non comme deux blocs opposés mais comme les parties d’un même espace de circulation, de mémoire, de conflits et de création.

La langue comme passage

La question de l’arabe demeure au cœur de cette rencontre. Deuxième langue la plus parlée en France, elle reste pourtant très peu valorisée dans l’enseignement secondaire et supérieur. Anne-Claire Legendre insiste sur la nécessité d’en faire pleinement une langue de savoir, de culture mais aussi une compétence professionnelle reconnue.

Le partenariat signé le même jour entre Sciences Po Aix et l’Institut du monde arabe va dans ce sens : collaborations scientifiques et culturelles, mobilités étudiantes, accueil de stagiaires et création à Aix du premier centre agréé de l’académie pour le CIMA – certificat international de maîtrise en arabe. Autant de passerelles qui donnent un contenu très concret à l’ambition méditerranéenne de l’école.

Pour Anne-Claire Legendre, l’Institut du monde arabe doit lui aussi être davantage qu’une vitrine : un partenaire et une caisse de résonance de ce qui se crée aujourd’hui dans les sociétés arabes. La vitalité culturelle qui s’y déploie, à travers musées, festivals, artistes et nouveaux lieux de création, demeure encore insuffisamment considérée depuis l’Europe.

Regarder la modernité arabe

C’est peut-être là que la rencontre trouve sa plus belle ouverture : lorsqu’elle déplace le regard de l’héritage vers la modernité. Celle des mondes arabes reste largement périphérique dans le récit proposé par les grands musées occidentaux. Anne-Claire Legendre cite notamment Baya, immense peintre algérienne mise à l’honneur par l’Institut du Monde Arabe et les Musées e Marseille, dont l’œuvre oblige à repenser les catégories trop commodes entre art européen et art « d’ailleurs ».

Le dialogue entre Anne-Claire Legendre et Thierry Fabre, modéré par Roxana Nadim et Angelina Rosselli Greco, donne ainsi un ton particulièrement stimulant à Voix de Méditerranée. Pas une Méditerranée de carte postale, ni seulement un objet géopolitique, mais un espace vivant, traversé par les langues, les œuvres, les étudiants, les idées. Une Méditerranée que cette nouvelle saison entend précisément faire circuler, entendre et regarder autrement.

SUZANNE CANESSA

La rencontre s’est tenue le 1er octobre à Siences Po Aix

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 Tilem en arabe ancien signifie « le sillon » et c’est l’acronyme de Tiers Lieu en Méditerranée. Cela nous a été soufflé par un jeune Algérien qui gravitait autour du projet à son origine. C’est un programme de deux ans qui s’inscrivait après un précédent, Le Champ des possibles, financé par un fonds d’accès culture de l’Institut français à destination des pays d’Afrique dans lequel je m’étais investie, avec un grand désir de mieux connaitre la jeunesse algérienne, ouvrant une parenthèse sur mon chemin de cinéma. Envie de partager ce qu’on aime. Je leur avais proposé des actions autour du cinéma documentaire en les accompagnant sur des actions de programmation et des projets d’écriture de films. Ce projet s’est fait entre 2021 et 2023 en Algérie seulement.

Donc, tout naturellement, vous avez imaginé TiLEM ?

Je vis entre les deux rives et je me sens à l’aise dans l’entre- deux. J’ai eu envie de proposer des actions de médiation culturelle qui connecterait la jeunesse d’ici et la jeunesse algérienne ; imaginer que l’espace méditerranéen pouvait être un espace de travail et de collaboration. La Méditerranée comme un espace mental, qui pouvait être investi émotionnellement, affectivement, qui nous permettrait de sortir  des états, des nations. Un espace commun, apaisé. Face aux difficultés, à la politique, c’est un petit miracle de pouvoir se rencontrer sans se censurer, accompagné de manière très bienveillante

Pouvez- vous nous parles des lettres-vidéo ?

C’est un espace de partage numérique : se rencontrer avec le numérique. S’est imposée l’idée d’un cinéma avec le téléphone portable, un outil du quotidien vraiment intime. Les jeunes ont été accompagnés par des cinéastes. La 1^e année, 5 jeunes en Algérie (Oran, Timimoun, Touggourt, Alger, Bejaia) ont travaillé sur la thématique « Mon monde change ». Ils ont été accompagnés en Algérie à travers des résidences et il y a eu la même chose à Marseille, à La Friche. Puis dans un 2^e temps, avec une résidence croisée en numérique. Une 3^e session a permis d’inviter les Algériens lors des Rencontres d’AFLAM. Chacun a réalisé 2 vidéo-lettres. 20 petits films en 6 mois ! Pour la 2^e année,  en perspective de la Saison Méditerranée, on a pensé à un moment de restitution de tous ces projets et on a eu envie d’ouvrir à un plus grand nombre de jeunes, leur proposant un travail de sélection de films. On a réuni des jeunes de 3 territoires différents, Belle de mai, quartiers Nord et Belsunce et on a groupé des villes algériennes. Ainsi on a formé 3 ateliers : ils ont regardé les mêmes films durant 4 samedis et se sont mis d’accord sur une sélection avec une thématique par atelier. Des thématiques très en lien avec la jeunesse et des problèmes concernant les 2 pays : Place ! Blaça ! pour Quartiers nord de Marseille / Oran des courts documentaires qui seront présentés à l’Alhambra le 21. Échos et Reflets présentés par Belle de Mai/ Sétif au Gyptis le 22 et Port d’Attaches par Belsunce/ Alger le 23 au Musée d’Histoire de Marseille. 28 jeunes en tout

Autant de filles que de garçons ?

Oui, on y a été attentif aussi bien en France qu’en Algérie.

Comment ce projet a-t-il été financé ?

On a été aidé par la Mission Méditerranée de la Ville de Marseille, soutenu par TELEMMe de l’Université Aix Marseille et par de partenaires comme La Friche. La saison Méditerranée nous a labellisés

TiLEM va-t-il continuer en 2027 ?

Pour nous ces 3 jours sont un aboutissement. Nous avons tenu notre pari de travail de production de cinéma et de diffusion. Une chose importante : lors des 3 soirées, on va montrer des films, mais, surtout, les jeunes pourront faire part de leur expérience, de cette aventure. Le 20 on va tous se retrouver au Vidéodrome pour une journée de travail sur les 3 projections. On souhaiterait que chaque soir il y ait un temps de rencontres avec les spectateurs pour donner au public marseillais l’occasion de rencontrer la jeunesse algérienne. On se connait tellement peu ! On aura accompli notre mission. Début juin, il y aura une réunion en visio pour que les jeunes aient un retour et puissent voir que quelque chose existe même quand on est dispersé. Il y aura peut- être des suites ? Moi, je vais retrouver mon cinéma que j’avais mis en pause…

Propos recueillis par Elise Padovani et Annie Gava

Les Ecrans de Large Friche La Belle de Mai –Marseille

La MaisonDAR  4, rue Aissaoui Boualem – quartier Meissonier 16000 Alger – Algérie

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Formuler la rage et le soin

« La poésie, c’est inutile, mais pour qui ? », demandait Jamal Ouazzani, avant de répondre, comme une évidence : « Pour le capitalisme ». Certes, elle n’est pas rentable, mais demeure la meilleure manière de tirer tout le jus vital de notre capacité langagière. Et parfois, c’est tout ce qu’il nous reste, « quand tout brûle », comme c’est le cas à Gaza. « Cela fait quelque chose. C’est pour cela que les gens pleurent parfois en écoutant un poème de Mahmoud Darwich, mais pas le journal télévisé de 20 heures ». Constant Spina, à l’origine du média Manifesto XXI, a tenu à y intégrer de la poésie, « qui peut apporter quelque chose d’intéressant au journalisme ». En recourant à « des plumes énervées, contre l’injonction de rester neutre. Comment rester neutre face à un génocide ? À Donald Trump ? »

Pour l’un comme pour l’autre de ces auteurs, évoluant dans des milieux queers et progressistes, l’écriture est politique, mais prend aussi une dimension de soin. Il s’agit d’un « cri impossible à ne pas pousser, un élan qui me sauve », explique Jamal Ouazzani, frappé par des cycles de dépression grave. Constant Spina lui doit l’acceptation de sa « condition irréparable » de personne handicapée. Son prochain essai portera sur le care, une notion invitant à admettre notre vulnérabilité plutôt que chercher à tout contrôler.

GAËLLE CLOAREC

La rencontre, animée par Roxana Hashemi, co-directrice de la revue poétique Muscle, a eu lieu le 29 avril à la librairie L'Hydre aux mille têtes, Marseille.

À lire :

Amour - Révolutionner l'amour grâce à la sagesse arabe et/ou musulmane, Leduc Société

Feux de joie, Blast

Jamal Ouazzani

Manifeste pour une démocratie déviante : amours queers face au fascisme

Lettre infinie, Thésée en Sicile

Éditions trouble

Constant Spina

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À l’occasion de cette rencontre, l’autrice proposera une conversation entre son écriture et la collection d’arts populaires mexicains du musée, un ensemble rare de sculptures, ex-voto, masques et objets votifs qui témoignent de la vitalité des traditions populaires et des continuités entre art et rituel.

Son dernier roman, Bonampak (Verticales, 2025), revisite la découverte d’un site maya en donnant voix aux explorateurs mais aussi aux paysages et aux silences des peuples oubliés. Par une écriture à la fois documentée et poétique, elle interroge les naïvetés néocoloniales de l’archéologie et les imaginaires hérités des explorations scientifiques.

Mémoires des collections

Fondatrice des éditions Mexico (2022), Lætitia Bianchi s’attache à redonner visibilité à l’imagerie populaire, du graveur mexicain José Guadalupe Posada aux louboks russes, tout en traduisant des textes fondateurs, comme Les Oiseaux d’Aristophane (Arléa, 2024).

Cette rencontre s’articule avec le processus de refondation du projet scientifique et culturel du MAAOA, mené par son directeur Benoît Martin et les équipes de conservation, de recherche et de médiation. Elle participe à une réflexion sur la manière dont les musées racontent aujourd’hui les objets hérités des collections coloniales notamment les artefacts amérindiens : parures de plumes, crânes rituels ou objets cérémoniels issus de dons historiques (Heckenroth, Gastaut). Plus que des curiosités, ces œuvres incarnent des usages spirituels et des liens vitaux avec les cultures d’origine, auxquels la littérature peut offrir une voie sensible de résonance.

Entre écriture et ethnographie, fiction et mémoire, Lætitia Bianchi invite ici à repenser la relation entre récit, regard et restitution, un cheminement poétique au cœur des débats actuels sur la représentation des mondes autochtones et les communautés sources dans les musées.

SAMIA CHABANI

28 février,
Centre de la Vieille Charité, Marseille

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Points de résistance

Le moderniste Jérémie Foa, animateur de la première session, passionnante, mettait d’emblée la discipline Histoire au cœur de guerres culturelles sans merci : « mémoires concurrentes, récits identitaires, projets politiques, qui peuvent contourner ou nier le travail critique sur les sources ».

« Quelle réaction civique et intellectuelle pouvons-nous avoir ? », demandait-il à ses pairs. Thomas Glesener, intervenant sur l’islamophobie savante, répondait que l’offensive réactionnaire contemporaine a refait des universités des champs de bataille, « où l’on défend la pensée complexe auprès de jeunes cerveaux qui ne demandent qu’à apprendre : on crée des points de résistance ». Pour Paulin Ismard, historien de l’antiquité, « affronter le danger fasciste en 2027, cela se passe ailleurs que dans nos milieux ; dans la rue ! »

Quant à Clémence Revest, spécialiste du mouvement humaniste dans l’Europe du XV^e siècle, elle suggérait fort justement de « se réunir, se mettre en réseau, se compter dans une dynamique de résistance avec les libraires, bibliothécaires, enseignants, musées. Nous pouvons aider à se déprendre de la mythologie des origines, poison fondamental. ».

Dans le public, Fabrice Denise, directeur du Musée d’Histoire de Marseille, opinait : « de plus en plus d’établissements rejoignent la Charte des musées engagés initiée par le Musée national de l’Histoire de l’Immigration ». L’Américain Brian Sandberg, tout du long, frémissait de rage en évoquant l’assaut mené contre l’Histoire publique par le gouvernement Trump. Aux USA comme de ce côté de l’Atlantique, si une profession aussi pondérée que celle des historiens se mobilise, c’est que l’heure n’est plus aux atermoiements.

GAËLLE CLOAREC

À venir

Le prochain rendez-vous du cycle Ouvertures aura lieu le 12 mars, avec les invités du sociologue Abdoulaye Gueye, pour revenir sur les libertés académiques.

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« Au départ, il s’agissait d’une nouvelle pour laquelle j’avais gagné une bourse », explique l’autrice. Le grand auteur Georgi Gospodinov, emballé par le texte de la jeune femme – elle n’a alors que 26 ans –, estime qu’il y a matière à un roman. « Cela me semblait impossible. Mais j’ai essayé. Deux ans plus tard, le roman était là. » Et quel roman ! Publié en 2021 en Bulgarie, Porter la faute est aujourd’hui traduit en quinze langues (Lire ici).

« Il y a un peu de mon histoire personnelle », poursuit Joanna. « Je suis partie aux États-Unis en 2015, l’année des élections entre Hillary Clinton et Trump. J’observais à la télé cet homme aux cheveux orange qui racontait des choses folles. Cela a été le point de départ : comprendre pourquoi ce pays dont l’Est rêvait basculait dans de tels extrêmes. »

Culpabilité en héritage

Joanna veut aussi faire le récit de la génération des enfants de la transition, nés après la chute du Mur. « On a pensé alors que tout serait “magnifique” comme à l’Ouest. Mais les choses ont été bien compliquées : inflation monstrueuse, rayons vides dans les magasins. Mes parents ont connu une pauvreté que l’on peut à peine imaginer. » Le roman relate aussi la vie d’Eva, la grand-mère, qui incarne la période du communisme : « Je m’intéresse à la violence, celle des hommes et celle de l’État, elles se ressemblent beaucoup. »

Tous les personnages portent en eux une culpabilité héritée de la génération précédente ; une transmission qui se reflète dans la forme même du roman : récit à plusieurs voix, éclaté. « Je n’arrive pas à penser une histoire de manière linéaire. Mon écriture est sans doute le reflet d’une existence moderne où l’on consomme l’information en scrollant. »

Comme son héroïne, Joanna fait partie d’une génération qui a grandi « avec l’idée qu’en Bulgarie, il n’y avait pas de futur, que “réussir”, c’était partir ». Sur six millions de Bulgares, deux millions vivent à l’étranger. Mais aux États-Unis aussi, « où tout se compte en heures et en dollars », la désillusion attend Yana : « Les exilés y sont les petites mains du nettoyage, des restaurants…  Difficile de s’intégrer dans une société qui ne veut pas de vous. »

Avec ce roman dense et intense, l’autrice brosse un portrait d’une Bulgarie méconnue : « L’Europe de l’Est n’est vue que sous l’angle de la dictature. Il me semblait important de raconter une autre histoire qui ne se résume pas à la seule division entre libéraux et communistes. »

ANNE-MARIE THOMAZEAU

La rencontre s’est déroulée le 30 janvier, à la librairie des Arcenaulx, Marseille

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Apprendre à ne pas

Jeanne Mermet était censée modéliser des réseaux électriques trans-européens, au nom de politiques énergétiques clamant leur volonté de décarboner l’économie. « Je ne voulais pas contribuer à une transition qui n’a d’écologique que le nom. Car en vérité, on ne change pas les modes de production d’énergie, on en rajoute, dans un système désastreux et colonialiste, basé sur l’exploitation des ressources. Au Congo, par exemple, l’extraction du coltan*, cobalt, et bientôt lithium se fait au prix de déplacement de populations, violences faites aux femmes. Il faut lever le voile sur le complexe militaro-industriel, qui emploie des ingénieurs dont j’aurais pu faire partie. »

Dans le public attentif, serrés sur les canapés des éditions Wildproject, beaucoup de jeunes, parfois eux-mêmes ingénieurs, se demandent comment bifurquer à leur tour. Faut-il tenter d’agir « de l’intérieur », dans les rouages d’un système capitaliste conduisant l’humanité dans le mur ? Faut-il montrer l’exemple en s’investissant dans des alternatives décroissantes ?

Ces choix ne sont jamais faciles, même si, Jeanne Mermet le rappelle, en refusant d’être héroïsée, « dans les milieux privilégiés, nous avons des filets de sécurité, pour rebondir socialement ; la prise de risque est limitée ». Depuis sa désertion, elle a rallié les luttes citoyennes, en commençant par celles menées en Aveyron contre un mega-transformateur, ou contre le nucléaire. « J’ai rejoins le camp d’en face. Avec mes études, je peux aller lire entre les lignes des projets de RTE*, cela me permet de dire que c’est une grosse farce. »

GAËLLE CLOAREC

La rencontre avec Jeanne Mermet a eu lieu le 10 décembre aux éditions Wildproject, Marseille.

* minerai critique pour nos appareils électroniques

** Réseau de Transport d'Électricité, filiale d'EDF

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Pourtant les questions posées par Jean-Christophe Ploquin, rédacteur en chef de La Croix, ont longtemps ramené ces intellectuels à de l’anecdotique. C’est en les contournant que Laetitia Bucaille a pu analyser l’importance des paroles prononcées par les Sud-Africains, y compris par les bourreaux, après l’Apartheid, paroles qui ont permis à Mandela d’éviter le bain de sang qui menaçait. Elle pense aussi, peut-être, que  la libération de Marwan Barghouti des prisons israéliennes pourrait rappeler celle de Mandela ?

Et Gloria Origgi d’expliquer que les conflits pouvaient être exacerbés par une conversation, qui nécessite, pour être efficace, la pratique sincère du doute. Et de la dialectique, précisait le rhétoricien, qui permet d’instaurer le droit contre la force, et donc la naissance de,la citoyenneté. 

Éloge de la traduction

Chloé Camberling a quant à elle animé le Grand entretien avec le grand Souleymane Bachir Diagne avec un art de la médiation fait de la connaissance de son parcours, d’une admiration visible et d’un vrai talent pédagogique. Elle a permis de rendre la pensée du philosophe limpide sans en gommer la brillance. D’approcher la notion essentielle de pluriversalisme, un universalisme qui ne serait plus celui des colonisateurs venus civiliser les peuples inférieurs, mais celui d’une diversité des cultures qui dialoguent et, avant tout, traduisent. D’une égalité des langues, d’une pluralité qui enrichit, du cosmopolitisme. De l’éloge de Saint Louis, sa ville natale du Sénégal, née d’un comptoir français cohabitant avec un village africain et une immigration marocaine.

Quant au racisme, le philosophe l’a subi partout : seul Noir sur la photo de classe de Louis-le-Grand, accueilli en héros par Senghor quand il a réussi Normale Sup, c’est pourtant aux États-Unis qu’il s’est senti physiquement menacé. Enseignant à Columbia, il est aujourd’hui encore en première ligne des offensives de l’administration Trump contre l’Université. 

Mais il reste persuadé, comme Mandela, qu’il faut rechercher l’Ubuntu. La réconciliation, la solidarité, l’humanité commune, non en gommant les différences, mais en les faisant dialoguer, et en les traduisant. 

Agnès Freschel

Les Nouvelles Rencontres d’Averroes se sont déroulées au théâtre de la Criée et à l’Espace Julien du 20 au 23 novembre

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